千年中医一脉连 ，
传承文明溯之源。
中原子弟当励志 ，
继续国学美名传 。
王履
王履 ，字安道 ，号畸叟 ，又号抱独老人 ，约生于元至顺三年（公元1332年） ，卒年不详 ，明洪武十六年（公元1383年）尚在 ，昆山（今属江苏）人 ，祖籍魏博（今河北境内） ，元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪 ，是其门人 ，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人 ，文章冠世 ，极深医源 ，直穷玄妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流 ，非漫为狂言以夸世者”。充辩白明王氏之学于医学理论颇有造诣 ，其探讨医理强调对临床实践的指导作用 ，治学严谨 ，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等 ，现唯有《医经溯洄集》行于世 ，是其代表著作。
【学术看法】
王履认为自然界的一切事物都是不绝运动和变革的。可是这种运动变革 ，又有一定的纪律 ，既不可运动太过 ，又不可运动缺乏 ，运动中对立的双方要相互协调 ，才华维持事物的保存 ，在人体则维持生命运动的正常运行。以人体言 ，五脏之气亦应正常而不过亢 ，才华发挥脏腑的正常功效。如果某脏气过亢 ，则破坏人体脏腑功效的协调 ，反而为病。每一气均有相应的他气来制约它 ，只是在其未亢之时不体现出来 ，仅是随之罢了。只有当其过亢之时 ，才体现出制约之象。而医生治病 ，不过是资助患者使其自我调理系统抵达正常 ，以坚持人体正常的生化功效罢了。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力 ，重视机体的内在调理 ，具有重要的实践意义。
【医学主张】
就临床诊治思路而言 ，王履认为医生诊断疾病的要领 ，是凭据其时的病情体现 ，诊断疾病 ，并依此来推断其病因 ，即所谓审症求因。而并非开始感受邪气时 ，即能预定其以后患什么病。因为感受邪气之后 ，有其时发病者 ，有过时发病者 ，另有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。种种差别 ，纷歧定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原” ，以病证推断病因 ，是十分正确的。
昔人认为冬伤于寒 ，其感邪而即病者 ，即为伤寒 ；不即病者 ，过时而发于春夏者 ，即称为温病与暑病。由于认为病因是一样的 ，因此在王氏之前 ，人们多从伤寒论治 ，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说 ，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治 ，不可从寒医”的看法。对王氏之学颇有影响。王安道凭据临床的实际 ，指出伤寒与温暑之病应当划分 ，尤其对治疗要领的区别论述颇详。
首先 ，王氏认为伤寒、温病、暑病三者差别 ，各自“有病因 ，有病名 ，有病形 ，辨其因 ，正其名 ，察其形 ，三者俱当 ，始可以言治矣。一或未明 ，而曰不误于人 ，吾未之信也。”王氏从三者之名称差别 ，病因各异 ，临床体现也纷歧致出发 ，因此治疗绝不可相同来认识。例如伤寒一病 ，是发于天气严寒之际 ，寒邪在表 ，闭其腠理 ，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现 ，治疗则一定应选用辛温之剂 ，不然不可散其寒邪。而温病、热病 ，则发病于天气喧热之时 ，怫热自内而达于外 ，郁于腠理 ，外无寒邪束表 ，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂 ，不然不可解其热。
他认为 ，伤寒与温暑 ，病因虽同出一源 ，均为冬伤于寒而致 ，可是属差别类的疾病 ，不可混淆其治法。仲景之方为群方之祖 ，可借用其方 ，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法 ，比起明清温病学家来 ，尚不十分深刻 ，其中 ，对温暑病的病因尚未飘逸《内经》的理论领域 ，但已从病的治法上将其离开 ，为后世温病学的生长有很大影响。别的 ，王履关于中风病亦提出了自己的看法 ，认为中风有二 ，有外感风邪者为真中风 ，而因火、因气、因痰而致者 ，属类中风 ，使中风的理论渐趋完善 ，对明清医家在此问题的生长有很大影响。
王履的医学主张 ，虽来源于朱丹溪 ，但却能发挥自己的独到见解 ，不拘前人之说 ，能以临床实践为依据 ，实事求是来探讨医理 ，是十分可贵的治学精神 ，对明清以后医学生长爆发一定的影响。
祝好朋友家业兴旺财路广 ，老少平安福寿长！
千年中医一脉连 ，
传承文明溯之源。
中原子弟当励志 ，
继续国学美名传 。
王履
王履 ，字安道 ，号畸叟 ，又号抱独老人 ，约生于元至顺三年（公元1332年） ，卒年不详 ，明洪武十六年（公元1383年）尚在 ，昆山（今属江苏）人 ，祖籍魏博（今河北境内） ，元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪 ，是其门人 ，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人 ，文章冠世 ，极深医源 ，直穷玄妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流 ，非漫为狂言以夸世者”。充辩白明王氏之学于医学理论颇有造诣 ，其探讨医理强调对临床实践的指导作用 ，治学严谨 ，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等 ，现唯有《医经溯洄集》行于世 ，是其代表著作。
【学术看法】
王履认为自然界的一切事物都是不绝运动和变革的。可是这种运动变革 ，又有一定的纪律 ，既不可运动太过 ，又不可运动缺乏 ，运动中对立的双方要相互协调 ，才华维持事物的保存 ，在人体则维持生命运动的正常运行。以人体言 ，五脏之气亦应正常而不过亢 ，才华发挥脏腑的正常功效。如果某脏气过亢 ，则破坏人体脏腑功效的协调 ，反而为病。每一气均有相应的他气来制约它 ，只是在其未亢之时不体现出来 ，仅是随之罢了。只有当其过亢之时 ，才体现出制约之象。而医生治病 ，不过是资助患者使其自我调理系统抵达正常 ，以坚持人体正常的生化功效罢了。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力 ，重视机体的内在调理 ，具有重要的实践意义。
【医学主张】
就临床诊治思路而言 ，王履认为医生诊断疾病的要领 ，是凭据其时的病情体现 ，诊断疾病 ，并依此来推断其病因 ，即所谓审症求因。而并非开始感受邪气时 ，即能预定其以后患什么病。因为感受邪气之后 ，有其时发病者 ，有过时发病者 ，另有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。种种差别 ，纷歧定均患一样的病证。因此王氏重视“因病知原” ，以病证推断病因 ，是十分正确的。
昔人认为冬伤于寒 ，其感邪而即病者 ，即为伤寒 ；不即病者 ，过时而发于春夏者 ，即称为温病与暑病。由于认为病因是一样的 ，因此在王氏之前 ，人们多从伤寒论治 ，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说 ，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治 ，不可从寒医”的看法。对王氏之学颇有影响。王安道凭据临床的实际 ，指出伤寒与温暑之病应当划分 ，尤其对治疗要领的区别论述颇详。
首先 ，王氏认为伤寒、温病、暑病三者差别 ，各自“有病因 ，有病名 ，有病形 ，辨其因 ，正其名 ，察其形 ，三者俱当 ，始可以言治矣。一或未明 ，而曰不误于人 ，吾未之信也。”王氏从三者之名称差别 ，病因各异 ，临床体现也纷歧致出发 ，因此治疗绝不可相同来认识。例如伤寒一病 ，是发于天气严寒之际 ，寒邪在表 ，闭其腠理 ，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现 ，治疗则一定应选用辛温之剂 ，不然不可散其寒邪。而温病、热病 ，则发病于天气喧热之时 ，怫热自内而达于外 ，郁于腠理 ，外无寒邪束表 ，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂 ，不然不可解其热。
他认为 ，伤寒与温暑 ，病因虽同出一源 ，均为冬伤于寒而致 ，可是属差别类的疾病 ，不可混淆其治法。仲景之方为群方之祖 ，可借用其方 ，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法 ，比起明清温病学家来 ，尚不十分深刻 ，其中 ，对温暑病的病因尚未飘逸《内经》的理论领域 ，但已从病的治法上将其离开 ，为后世温病学的生长有很大影响。别的 ，王履关于中风病亦提出了自己的看法 ，认为中风有二 ，有外感风邪者为真中风 ，而因火、因气、因痰而致者 ，属类中风 ，使中风的理论渐趋完善 ，对明清医家在此问题的生长有很大影响。
王履的医学主张 ，虽来源于朱丹溪 ，但却能发挥自己的独到见解 ，不拘前人之说 ，能以临床实践为依据 ，实事求是来探讨医理 ，是十分可贵的治学精神 ，对明清以后医学生长爆发一定的影响。
祝好朋友家业兴旺财路广 ，老少平安福寿长！