【中医药文化】
两千多年来 ，源远流长的端午节一直是我国一个全民的收罗药草、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗节日。
【生长】
先秦时 ，南冬民俗各异 ，可是五月五日作为一个“节日”已各有所偏重。
战国时代 ，人们已把五月五日视为“恶月”“恶日”。《大戴礼》云：“五月五日蓄兰为沐浴。”
秦代之后 ，由于国家统一 ，南北的经济文化交流使民俗习惯也相互融合 ，端午节就在南冬民俗融合的基础上形成了。可是 ，就现文献纪录来看 ，两汉时的端午民俗还主要是避恶。
魏晋南北朝时期 ，由于战争频繁 ，人们饱尝战乱之苦 ，所以最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。用五色丝染练制成日月、星辰、鸟兽之形状 ，上刺文绣、金缕 ，即叫辟兵缯 ，也沿袭汉代名称为长寿缕或续命缕。
隋唐时期 ，端午节从民俗形式上都继续了前朝。可是 ，从性质上讲 ，原来有特定意义的节日民俗运动 ，到此大多演变为节日娱乐运动。“恶日”已不恶 ，逢凶化吉 ，充满了节日的欢喜。
宋代以后 ，端午节许多民俗有了新变革。汉魏时以朱索、桃印施于门户 ，止恶气驱瘟避邪 ，而宋代却讲究贴天师符。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午 ，都人画天师像以卖。”另有合泥作张天师 ，以艾为头 ，以蒜为拳 ，置于门户上。
明清时期 ，端午民俗运动形式变革虽不大 ，可是规模却愈来愈盛行。尤其南方龙舟竞渡 ，成为惊动一时的盛举。
【中医药民俗】
采百草驱逐毒邪
端午节收罗药草 ，是最古老的节俗之一。《夏小正》载：“这天蓄药 ，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日 ，竞采杂药 ，可治百病。”受人青睐的是艾草 ，宗懔在《荆楚岁时记》中纪录：“鸡未鸣时 ，采艾似人形者 ，揽而取之 ，收以灸病 ，甚验。是日采艾为人形 ，悬于户上 ，可禳毒气。”人们将采来的散发芳香的艾草 ，插在屋门、窗户上 ，妇女还插在发髻上 ，还将艾扎作虎形 ，称为“艾虎” ，成为老黎民心目中一种能“招百福 ，驱百邪”的神草。
同时 ，人们把艾、榕、菖蒲用红纸绑扎成“蒲龙”与形似剑的蒲叶 ，悬挂门上。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑 ，割蓬作鞭 ，副以桃梗蒜头 ，悬于床户 ，皆以却鬼。”台湾民间流传端午时贴“午时联”的习俗 ，“手执艾旗招百福 ，门悬蒲剑斩千邪。”认为艾能消祸祛邪 ，带来幸福祥瑞。艾 ，享有“中医之草”的美称 ，具有散寒除湿、温经止血、镇痛消痒等功效 ，是防治吐血、衄血、崩漏、下痢、皮肤顽癣湿疹等多种疾病的常用药物。
洗药浴防治疾病
民间有端午日洗药浴的习俗。汉代《大戴礼》纪录：“午日以兰汤沐浴”。屈原的《九歌·云中君》中有“浴兰汤会沭芳” 之句。《荆楚岁时记》中说：“五月五日 ，谓之浴兰节。”沐兰汤用的是菊科植物佩兰 ，一种芳香除湿的中药 ，煎水沐浴 ，有利于预防皮肤病。现在民间多用新采摘的艾叶、菖蒲等浸泡或煎煮后进行洗澡 ，可以预防和治疗痱子、疖疮。
饮药酒辟邪驱毒
端午节喝药酒 ，既古老又时髦。说古老 ，是年代久远 ，如《荆楚岁时记》中说：“以菖蒲或镂或屑 ，以冷酒。”明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京在《月令广义》中说：“五日用朱砂酒 ，辟邪解毒 ，用酒染额胸手足心 ，无會虺蛇之患。又以洒墙 壁门窗 ，以避毒虫。”说时髦 ，是今人极重保健 ，生怕病魔缠身 ，于是将端午日饮药酒看成一种时尚 ，以求没灾没难。
“喝了雄黄酒 ，百病都远走”的民谚 ，即是我国大部分地区人们乐于饮雄黄酒的写照。北方地区人们饮雄黄酒 ，还在衡宇里外洒雄黄酒 ，在孩子的耳、鼻和头额上涂抹雄黄 ，以避毒虫。有的还用雄黄酒末在小孩 额头画上“王”字 ，用虎王威风的印记来辟邪 ，保孩子平安。南方广西宾阳等地 ，人们将买来的雄黄、朱砂、柏子 ，桃仁、蒲片、艾叶等浸入白酒中 ，端午这天用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等处 ，用于室内消毒。
驱五毒防备时疫
五月进入夏季后 ，种种毒虫出没 ，疫病丛生 ，无法对抗天灾人祸的先民 ，便称五月为“恶（wu）月” ，寓有深恶痛绝之意。所以在民间流传有“端午节 ，天气热；五毒醒 ，担心定”的谚语。人们为了避邪趋吉 ，防备瘟疫逞凶 ，便将蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎“五毒”的剪纸图像 ，贴在门上和房间的墙壁；有的是在红纸上画五种毒物 ，再用五根针刺于五毒之上；有的是把五毒的形象系在儿童手臂上；民间另有在衣饰上绣制五毒 ，在饼上缀五毒图案等民俗 ，以避诸毒。清代 ，时兴“倒灾葫芦”民俗 ，是把贴有五毒形状的葫芦倒挂于门楣 ，体现已将五毒之气泄尽。
虽嗣魅这种除“五毒”的方法带有远古辟邪巫术的遗俗 ，却反应了昔人除害防病的良好愿望。随着社会的进步 ，除“五毒”的要领也要与时俱进。从�；ど榭龇矫胬纯� ，昔人说的“五毒”却是维护大自然生态平衡不可缺氨赡。所以 ，应将五毒改为苍蝇、老鼠、蚊子、臭虫、蟑螂 ，要经 常性大力开展爱国卫生运动 ，杀灭这些新五毒 ，有利于防备多种熏染性疾病的爆发。
佩香袋祛病强身
香袋 ，又有香囊、香包、荷包等名 ，我国民间端午节佩香袋的习俗极为古老 ，马王堆汉墓出土的文物中就有香袋。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》中提及一种“端五以赤白彩造如囊 ，以彩线贯之 ，搐使如花形”的香袋 ，另有一种“蚌粉铃”的香袋：“端五日以蚌粉纳帛中 ，缀之以 绵 ，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。
清《帝京岁时纪胜》中纪录：“幼女剪彩叠福 ，用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”《清嘉录》中记有一种精美健人：“市人以金银丝制为繁缀、钟铃诸状 ，骑人于虎 ，极精细 ，缀小钗为串 ，或有用铜丝、金箔为之者 ，供妇人插鬃 ，又相互献赉 ，名曰健人。”今天 ，香袋 的形状异彩纷呈 ，佩戴因人和喜好来选择 ，如少年儿童多佩跟自己属相合的动物香袋；少女喜爱彩蝶、鲜花等式样香袋；老年人则佩仙鹤、寿桃、梅花、菊花等形状的香袋；有的慢性病人将绣有钟馗、关公像的香袋挂在胸前。各式各样色香袋无不寄托着人们盼望祥瑞如意、辟邪却病、健康长寿的美好希冀。
祝好朋友千门彩树曈曈日 ，万户清歌淡淡风！
【中医药文化】
两千多年来 ，源远流长的端午节一直是我国一个全民的收罗药草、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗节日。
【生长】
先秦时 ，南冬民俗各异 ，可是五月五日作为一个“节日”已各有所偏重。
战国时代 ，人们已把五月五日视为“恶月”“恶日”。《大戴礼》云：“五月五日蓄兰为沐浴。”
秦代之后 ，由于国家统一 ，南北的经济文化交流使民俗习惯也相互融合 ，端午节就在南冬民俗融合的基础上形成了。可是 ，就现文献纪录来看 ，两汉时的端午民俗还主要是避恶。
魏晋南北朝时期 ，由于战争频繁 ，人们饱尝战乱之苦 ，所以最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。用五色丝染练制成日月、星辰、鸟兽之形状 ，上刺文绣、金缕 ，即叫辟兵缯 ，也沿袭汉代名称为长寿缕或续命缕。
隋唐时期 ，端午节从民俗形式上都继续了前朝。可是 ，从性质上讲 ，原来有特定意义的节日民俗运动 ，到此大多演变为节日娱乐运动。“恶日”已不恶 ，逢凶化吉 ，充满了节日的欢喜。
宋代以后 ，端午节许多民俗有了新变革。汉魏时以朱索、桃印施于门户 ，止恶气驱瘟避邪 ，而宋代却讲究贴天师符。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午 ，都人画天师像以卖。”另有合泥作张天师 ，以艾为头 ，以蒜为拳 ，置于门户上。
明清时期 ，端午民俗运动形式变革虽不大 ，可是规模却愈来愈盛行。尤其南方龙舟竞渡 ，成为惊动一时的盛举。
【中医药民俗】
采百草驱逐毒邪
端午节收罗药草 ，是最古老的节俗之一。《夏小正》载：“这天蓄药 ，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日 ，竞采杂药 ，可治百病。”受人青睐的是艾草 ，宗懔在《荆楚岁时记》中纪录：“鸡未鸣时 ，采艾似人形者 ，揽而取之 ，收以灸病 ，甚验。是日采艾为人形 ，悬于户上 ，可禳毒气。”人们将采来的散发芳香的艾草 ，插在屋门、窗户上 ，妇女还插在发髻上 ，还将艾扎作虎形 ，称为“艾虎” ，成为老黎民心目中一种能“招百福 ，驱百邪”的神草。
同时 ，人们把艾、榕、菖蒲用红纸绑扎成“蒲龙”与形似剑的蒲叶 ，悬挂门上。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑 ，割蓬作鞭 ，副以桃梗蒜头 ，悬于床户 ，皆以却鬼。”台湾民间流传端午时贴“午时联”的习俗 ，“手执艾旗招百福 ，门悬蒲剑斩千邪。”认为艾能消祸祛邪 ，带来幸福祥瑞。艾 ，享有“中医之草”的美称 ，具有散寒除湿、温经止血、镇痛消痒等功效 ，是防治吐血、衄血、崩漏、下痢、皮肤顽癣湿疹等多种疾病的常用药物。
洗药浴防治疾病
民间有端午日洗药浴的习俗。汉代《大戴礼》纪录：“午日以兰汤沐浴”。屈原的《九歌·云中君》中有“浴兰汤会沭芳” 之句。《荆楚岁时记》中说：“五月五日 ，谓之浴兰节。”沐兰汤用的是菊科植物佩兰 ，一种芳香除湿的中药 ，煎水沐浴 ，有利于预防皮肤病。现在民间多用新采摘的艾叶、菖蒲等浸泡或煎煮后进行洗澡 ，可以预防和治疗痱子、疖疮。
饮药酒辟邪驱毒
端午节喝药酒 ，既古老又时髦。说古老 ，是年代久远 ，如《荆楚岁时记》中说：“以菖蒲或镂或屑 ，以冷酒。”明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京在《月令广义》中说：“五日用朱砂酒 ，辟邪解毒 ，用酒染额胸手足心 ，无會虺蛇之患。又以洒墙 壁门窗 ，以避毒虫。”说时髦 ，是今人极重保健 ，生怕病魔缠身 ，于是将端午日饮药酒看成一种时尚 ，以求没灾没难。
“喝了雄黄酒 ，百病都远走”的民谚 ，即是我国大部分地区人们乐于饮雄黄酒的写照。北方地区人们饮雄黄酒 ，还在衡宇里外洒雄黄酒 ，在孩子的耳、鼻和头额上涂抹雄黄 ，以避毒虫。有的还用雄黄酒末在小孩 额头画上“王”字 ，用虎王威风的印记来辟邪 ，保孩子平安。南方广西宾阳等地 ，人们将买来的雄黄、朱砂、柏子 ，桃仁、蒲片、艾叶等浸入白酒中 ，端午这天用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等处 ，用于室内消毒。
驱五毒防备时疫
五月进入夏季后 ，种种毒虫出没 ，疫病丛生 ，无法对抗天灾人祸的先民 ，便称五月为“恶（wu）月” ，寓有深恶痛绝之意。所以在民间流传有“端午节 ，天气热；五毒醒 ，担心定”的谚语。人们为了避邪趋吉 ，防备瘟疫逞凶 ，便将蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎“五毒”的剪纸图像 ，贴在门上和房间的墙壁；有的是在红纸上画五种毒物 ，再用五根针刺于五毒之上；有的是把五毒的形象系在儿童手臂上；民间另有在衣饰上绣制五毒 ，在饼上缀五毒图案等民俗 ，以避诸毒。清代 ，时兴“倒灾葫芦”民俗 ，是把贴有五毒形状的葫芦倒挂于门楣 ，体现已将五毒之气泄尽。
虽嗣魅这种除“五毒”的方法带有远古辟邪巫术的遗俗 ，却反应了昔人除害防病的良好愿望。随着社会的进步 ，除“五毒”的要领也要与时俱进。从�；ど榭龇矫胬纯� ，昔人说的“五毒”却是维护大自然生态平衡不可缺氨赡。所以 ，应将五毒改为苍蝇、老鼠、蚊子、臭虫、蟑螂 ，要经 常性大力开展爱国卫生运动 ，杀灭这些新五毒 ，有利于防备多种熏染性疾病的爆发。
佩香袋祛病强身
香袋 ，又有香囊、香包、荷包等名 ，我国民间端午节佩香袋的习俗极为古老 ，马王堆汉墓出土的文物中就有香袋。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》中提及一种“端五以赤白彩造如囊 ，以彩线贯之 ，搐使如花形”的香袋 ，另有一种“蚌粉铃”的香袋：“端五日以蚌粉纳帛中 ，缀之以 绵 ，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。
清《帝京岁时纪胜》中纪录：“幼女剪彩叠福 ，用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”《清嘉录》中记有一种精美健人：“市人以金银丝制为繁缀、钟铃诸状 ，骑人于虎 ，极精细 ，缀小钗为串 ，或有用铜丝、金箔为之者 ，供妇人插鬃 ，又相互献赉 ，名曰健人。”今天 ，香袋 的形状异彩纷呈 ，佩戴因人和喜好来选择 ，如少年儿童多佩跟自己属相合的动物香袋；少女喜爱彩蝶、鲜花等式样香袋；老年人则佩仙鹤、寿桃、梅花、菊花等形状的香袋；有的慢性病人将绣有钟馗、关公像的香袋挂在胸前。各式各样色香袋无不寄托着人们盼望祥瑞如意、辟邪却病、健康长寿的美好希冀。
祝好朋友千门彩树曈曈日 ，万户清歌淡淡风！