千年中医一脉连，
杏林文明今朝灿；
中原子弟当励志，
传承国学美名扬 。
『杏林文化』
"杏林"-词是中医界常用的词汇，医家每每以"杏林中人"自居。然而"杏林"一词典出汉末三国闽籍道医董奉。据《神仙传》卷十纪录：“君异居山为人治病不取钱使人重全愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”凭据董奉的传说，人们用“杏林”赞颂医生。医家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“誉满杏林”等来赞颂医家的高尚品质和精良医术。
据《神仙传》卷十纪录：“君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重全愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”董奉曾恒久隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫’苦黎民和南来北往的饥民，一年之中救助的黎民多达二万余人。厥后还说有老虎镇守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷换取，而董奉则把换来的谷米来救济贫民，故又有虎守杏林'之正是由于董推行医济世的高尚品德，赢得了黎民的普遍敬仰。
庐山一带的黎民在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。厥后人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用“杏林春暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的百姓大医。
董奉，字君异，福建侯官（今福州）人，除了学习古籍经典之外，发奋钻研岐黄之术，立志要做一位济世的医生。厥后在一个偶然的时机，遇到了一位高人，因而修得道术，不但医术极为高明，并且能够预言风雨，民众都视他为能“呼风唤雨"的仙人。
与其时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。
1991年，一支考察组在庐山山南考察，于一墓穴中发明明代僧人、归宗寺主持果清禅师的《重兴归宗田地界址碑记》和有关图刻。碑记和图刻详细纪录了董奉杏林、杏坛庵和庵产的情况，指出杏坛庵在陶渊明醉石以东的般若峰下，庵产周遭百里。
又据《神仙传·卷十》纪录：“又君异居山间，为人治病，不取钱物。使重全愈者，使栽杏五株，轻者一株……君异每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供应行旅不逮者，岁消二万余斛，尚余甚多。”
受救治、接济的纯朴民众把董奉尊崇为消灾救命的“活神仙”。医'学教育网收集整理他在庐山隐居数年，每年经其治愈的患者，以其施医的居所为中心向周边延展种植杏树回报救治之恩，因此，庐山脚下皆是杏林规模，或许面积在3000亩以上。
董奉在庐山遗迹颇多，凭据资料和史实可以确定：有他居住的杏林草堂，称为董奉馆，后在此处又曾建杏坛庵；有后人祭祀的太乙宫、真君庙、太乙观、太乙祥符观等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遗址等。
“杏林”已成为中华古板医学的代名词，自古医家以位列“杏林中人”为荣，医著以“杏林医案”为藏，医技以“杏林圣手”为赞，医德以“杏林春暖”为誉，医道以“杏林养生”为崇。
代表着祖国古板医学的杏林文化，不可不说是中华民族古板文化史上一个划时代的文化现象。医学教育.网收集整理杏林文化的传承与发挥，不是来自官方导向、文籍传世、系统教育或师徒相授，而是来自民众，它的社会泉源是历史悠久的中华民族对真、善、美理想永不绝止的追求。
董奉在庐山修道行医、济世救人，留下许多脍炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三啸”、“浔东斩蛟”等，代代相传。在老黎民口口相授的故事里，在医界代代相承的效仿中，形成了广泛的价值认同而转换成一种文化现象。这种文化现象体现的就是根植公共心中的寄托与追求，是医德、医技的表达，是强劲的民族文化体现。
历代文学名家在庐山留下了许多赞誉董推行医济世、独创杏林的历史名篇。唐代李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”，王维的“董奉杏成林，陶潜菊盈把。
彭蠡常好之，庐山我心也”，杜甫的“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”； 明代唐寅的“人来种杏不虚寻，似乎庐山小径深”，李时勉《杏林》诗云：“山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情。”
清代征士放《杏林诗》云：“吾亦知医术，平生慕董君，药非同市价，杏以代耕作。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芬。”
他们描绘了杏林仙境的奇特景物和超然感受，再现了杏林中人与自然和谐相处，人与人之间信任互动的美好情景，也表达了对董奉的敬重之情。
三国时期，吴国有一位医生，名叫董奉，家住庐山。他终年为人治病，却不接受别人的酬金。得重病的人，他给治好了，就让病人种植五棵杏树；病情不重的人，他给治好了，就要病人种植一颗杏树。这样十几年以后，杏树就有十多万棵了。春天来临，董奉眺望杏林，似乎绿色的海洋。他感应十分欣慰，就在林中修了一间草房，住在里面。待到杏子熟了得的时候，他对人们说，谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。董奉又把用杏子换来的米，救济贫苦的农民。厥后人们在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。
祝好朋友家业兴旺财路广，老少平安福寿长！
千年中医一脉连，
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据《神仙传》卷十纪录：“君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重全愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林……”董奉曾恒久隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金，每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫’苦黎民和南来北往的饥民，一年之中救助的黎民多达二万余人。厥后还说有老虎镇守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷换取，而董奉则把换来的谷米来救济贫民，故又有虎守杏林'之正是由于董推行医济世的高尚品德，赢得了黎民的普遍敬仰。
庐山一带的黎民在董奉羽化后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。厥后人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用“杏林春暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的百姓大医。
董奉，字君异，福建侯官（今福州）人，除了学习古籍经典之外，发奋钻研岐黄之术，立志要做一位济世的医生。厥后在一个偶然的时机，遇到了一位高人，因而修得道术，不但医术极为高明，并且能够预言风雨，民众都视他为能“呼风唤雨"的仙人。
与其时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。
1991年，一支考察组在庐山山南考察，于一墓穴中发明明代僧人、归宗寺主持果清禅师的《重兴归宗田地界址碑记》和有关图刻。碑记和图刻详细纪录了董奉杏林、杏坛庵和庵产的情况，指出杏坛庵在陶渊明醉石以东的般若峰下，庵产周遭百里。
又据《神仙传·卷十》纪录：“又君异居山间，为人治病，不取钱物。使重全愈者，使栽杏五株，轻者一株……君异每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供应行旅不逮者，岁消二万余斛，尚余甚多。”
受救治、接济的纯朴民众把董奉尊崇为消灾救命的“活神仙”。医'学教育网收集整理他在庐山隐居数年，每年经其治愈的患者，以其施医的居所为中心向周边延展种植杏树回报救治之恩，因此，庐山脚下皆是杏林规模，或许面积在3000亩以上。
董奉在庐山遗迹颇多，凭据资料和史实可以确定：有他居住的杏林草堂，称为董奉馆，后在此处又曾建杏坛庵；有后人祭祀的太乙宫、真君庙、太乙观、太乙祥符观等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遗址等。
“杏林”已成为中华古板医学的代名词，自古医家以位列“杏林中人”为荣，医著以“杏林医案”为藏，医技以“杏林圣手”为赞，医德以“杏林春暖”为誉，医道以“杏林养生”为崇。
代表着祖国古板医学的杏林文化，不可不说是中华民族古板文化史上一个划时代的文化现象。医学教育.网收集整理杏林文化的传承与发挥，不是来自官方导向、文籍传世、系统教育或师徒相授，而是来自民众，它的社会泉源是历史悠久的中华民族对真、善、美理想永不绝止的追求。
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历代文学名家在庐山留下了许多赞誉董推行医济世、独创杏林的历史名篇。唐代李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”，王维的“董奉杏成林，陶潜菊盈把。
彭蠡常好之，庐山我心也”，杜甫的“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”； 明代唐寅的“人来种杏不虚寻，似乎庐山小径深”，李时勉《杏林》诗云：“山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情。”
清代征士放《杏林诗》云：“吾亦知医术，平生慕董君，药非同市价，杏以代耕作。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芬。”
他们描绘了杏林仙境的奇特景物和超然感受，再现了杏林中人与自然和谐相处，人与人之间信任互动的美好情景，也表达了对董奉的敬重之情。
三国时期，吴国有一位医生，名叫董奉，家住庐山。他终年为人治病，却不接受别人的酬金。得重病的人，他给治好了，就让病人种植五棵杏树；病情不重的人，他给治好了，就要病人种植一颗杏树。这样十几年以后，杏树就有十多万棵了。春天来临，董奉眺望杏林，似乎绿色的海洋。他感应十分欣慰，就在林中修了一间草房，住在里面。待到杏子熟了得的时候，他对人们说，谁要买杏子，不必告诉我，只要装一盆米倒入我的米仓，便可以装一盆杏子。董奉又把用杏子换来的米，救济贫苦的农民。厥后人们在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以纪念董奉。
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